jueves, 29 de diciembre de 2011

LA PAZ ¿IMPOSIBLE?

DÍA MUNDIAL DE LA PAZ

Sería estupendo que pudiéramos disfrutar por lo menos durante un día de paz en todo el mundo. Pero si estamos envueltos en guerras y conflictos de todas clases, ¿Qué puede significar celebrar un día de la paz?

La inmensa mayoría de nosotros desearíamos la paz, pero creemos que muy poco o nada podemos hacer por conseguirla. Este es el error. Tú puedes hacerlo todo por conseguir la paz. Simplemente lleva paz a todas tus relaciones con los demás.

La paz no es una realidad que podamos conseguir como si fuera un objeto que descubrimos aquí o allá. La paz es una consecuencia de nuestra manera de actuar. Reinará la paz cuando las relaciones entre los hombres sean verdaderamente humanas.

(de Fray Marcos)


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sábado, 17 de diciembre de 2011

Concierto de Navidad



El jueves 22 estamos invitados al concierto que ofrecerá el coro del





Colegio Divino Maestro de Granada.
Será a las 20 horas


El coro infantil y mixto fué creado por su actual director D. Alfonso Guzmán Bueno. Está formado por miembros de la comunidad educativa: padres, madres, alumnos, alumnas, profesorado y amigos.

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lunes, 12 de diciembre de 2011

¿Qué nos dijo el Profesor Sánchez Nogales?

La justicia en los grandes monoteísmos

Del un hombre judío se espera obediencia a la ley, en el Cristianismo de un hombre se espera caridad, el N.Testamento es la síntesis de la Ley de Jesús.

" Amarás a Dios y a tu prójimo como a ti mismo".

Es el camino a seguir para ser justo.
En la tradición judeo-cristiana, es Dios el que hace justo al hombre:

-En el Judaísmo, aceptando su obediencia a la ley.

" El que cumple la Ley vivirá por la Ley"

- En el Cristianismo:
- El protestante piensa que Dios hace justo al hombre concediendo indulto, que se lo concede por la sola fé.
- El católico cree que Dios le da la absolución. Dios absuelve.

Pasó a continuación el profesor Sánchez Nogales a hablar de la tradicioón islámica/coránica.
Es una religión de Ley y de Derecho, el Islam clásico no distingue entre religión y ley. Dios es Señor y ordena y prohíbe al creyente y éste se somete y obedece. Pretende regular todas las acciones humanas.
Habló de la figura del Profeta Mahoma(570-632), que predicó en Medina(612-622 d.C.), fue gobernante de los musulmanes, teniendo el poder ejecutivo y judicial, militar y religioso.Pero no el legistativo. La ley es el Corán, dictado en árabe puro por el Angel Gabriel. y el Profeta es sólo el portavoz ( no el autor),
La Sharía se considera un edifico sostenido por 5 pilares, si falla uno, el edificio peligra: 1- La profesión de fé ( No hay más Dios que Dios y Mahoma es el Profeta enviado de Dios) 2- Oración ritual(salat) 3- Limosna (obligatoria. Usada en algunos países como impuesto) 4- Ayuno en el mes de Ramadán ( 9º mes del año lunar) 5- Peregrinación a La Meca( una vez en la vida, si la familia queda atendida. En el último mes del año musulmán).
Respecto a La Yihad, sólo los radicales la interpretan como guerra santa. Es el 6º pilar del Islam. No está admitido por ningún tribunal, sólo por los radicales. La Yihad es un deber de derecho divino pero colectivo.
Hay aspectos de la sharía que contrastan con los conceptos de justicia en Occidente.
Las 3 desigualdades sancionadas en El Corán:
superioridad del varón sobre la mujer,
superioridad del creyente sobre el no creyente,
superioridad del hombre libre sobre el esclavo.
También en el Antiguo Testamento vemos estas 3 desigualdades, sólo que el Cristianismo las ha ido superando y el Islam radical no.

Coincidimos en el mismo tiempo, pero no en en mismo tiempo espiritual

Resúmenes de Yolanda Rueda

¿QUÉ NOS DIJO LOLA POVEDA?

Nos explicó Lola Poveda la relación entre mística y justicia. Partiendo de que la mística no pertenece a ninguna confesión religiosa. El pensar místico es nuestra última forma de pensar.
Las formas de pensar que conviven en nuestro presente son:

- Pensar mágico: Es el primer pensar del ser humano.
- Pensar mítico: Nos permite entender lo que no es de cada día. Es nuestro mundo adolescente.
- Pensamiento racional: Es superior, es el adulto; deja al cuerpo arrinconado.

Muchos planteamientos de justicia se basan en estos tres pensamientos.

El pensar místico no busca explicaciones, vive experiencias. Es un pensar por experiencia. No demuestra, se muestra.

Para el místico lo espiritual es justo y lo justo es espiritual. El místico no hace, ESTÁ.
El espacio de la mística es la LIBERTAD.

" Para el justo no hay ley" (S. Pablo).

El Hinduismo, Taoismo, Cábala y Sufismo revelan que la justicia es:

- ORDEN
- LÍMITE
- COMUNIÓN CON LA REALIDAD
- FE EN EL MILAGRO
- VIVIR EN EL PROPIO CUERPO UNA REALIDAD RESUCITADA

En el segundo día del Curso, Lola se centró en la JUSTICIA Y MÍSTICA CRISTIANA, haciendo una selección de textos de S.Juan de la Cruz y Teresa de Jesús en los que nos dan pautas de su forma de entender y vivir la justicia desde su enfoque místico, basándose en los siguientes valores: RADICALIDAD, DESASIMIENTO, HUMILDAD, AMOR DE UNOS POR OTROS, DESDE EL DIOS VIVO Y SERVICIO.


Resumen de Yolanda Rueda

¿QUÉ NOS DIJO SERAFÍN?

Comenzó Serafín Béjar la charla pidiéndonos que coméntaramos una frase de Martín Lutero (S.XVI).

"Dios no te ama porque seas bueno y bello, sino que Dios te hace bueno y bello porque te ama."
La espiritualidad es vivir lo que realmente somos. En la oración vemos el cómo de esa espiritualidad. Jesús oró en momentos determinantes de su Ministerio.
Jesús aparece crítico respecto a la oración porque conoce las "trampas", esa especie de "cobertura".
A mayor cercanía a Dios, más nos percatamos de nuestra "sombra".
Jesús oró, no como orante ingenuo, contra la oración mecánica, contra la oración vanidosa; Jesús urge a orar ÉL mismo porque en la oración se expresa el sentido último de lo real como seno amoroso.
En la oración hacemos una confesión de sentido(ponemos sostén al conjunto de la realidad, sentido a la realidad y totalidad de sentido).
En la oración traemos a la conciencia el hecho de que la vida merece ser vivida.

Analizó Serafín cómo era la oración de Jesús: Teniendo en cuenta que en el Judaísmo de la época de Jesús había resistencia para llamar a Dios-Padre, fue "escandaloso" que Jesús se dirigiera al Padre en vocativo, haciendo así su modo personal de llamarlo.
Se ponía distancia entre Dios y la indignidad del ser humano, y es Jesús el que nos acerca a ÉL, dirigiéndose directamente, utilizando la palabra ABBÀ, que es la primera palabra de un niño para llamar a su padre. Ésta palabra ha quedado " escrita" en los Evangelios, a pesar de estar escritos en griego.

Las consecuencias que se derivan para la vida de esta forma de relación con Dios:

-Sentido de la vida de Jesús: Llamar a Dios-Padre aporta proximidad a Dios, cercanía, seguridad, confianza.
-Efecto práctico, para qué nos sirve una forma de relación con Dios: Al hacerlo más cercano, se hace menos efímero.

Los cristianos sólo podemos presentar como mérito aquello que hemos recibido como don, nuestra condición de HIJOS.

El Dios de Jesús es Amor, y el Amor amar sólo sabe.

Jesús no habla de religión, sino que habla permanentemente de la vida.

viernes, 2 de diciembre de 2011

Cambio de fecha

El curso previsto para el día 7 se suspende, a causa del puente, y se pasa al día 14 de dicembre.

Y como consecuencia el del día 14 pasa al día 11 de enero