:: DIÁLOGO ENTRE RELIGIONES ::

EL DIA 4 DE NOVIEMBRE A LAS 19 HORAS

CONFERENCIA DEL PROFESOR

JUAN ANTONIO ESTRADA

LA FE DE LA IGLESIA COMO COMUNIDAD

Las tres Religiones

Lo tienes en nuestra Biblioteca

Para el mundo occidental, durante muchos siglos, las tres religiones han sido judaísmo, cristianismo e Islam, no porque fueran las únicas ni las mejores, sino porque han estado y siguen estando vinculadas y porque han definido la historia y la cultura de una parte considerable del mundo, desde la India y China hasta los límites occidentales de Europa. Todos tenemos algo de judío, cristiano y musulmán... Es bueno que lo sepamos, que lo aceptemos.
Así hemos querido presentarlas y estudiarlas en este diccionario, dos autores hispanos, muy distintos y muy parecidos, X. Pikaza y A. Aya,...siguiendo el modelo de varias instituciones culturales, como la Universidad de Valencia, España, que han creado cátedras y centros de estudio y diálogo de las tres religiones.

Las tres religiones. Un diccionario

En un espacio y un tiempo relativamente cercanos, entre Palestina y la región noroeste de Arabia, del siglo VII a. C. al VII d. C., han surgido esas tres religiones que podemos monoteístas (pues adoran a un único Dios) y también abrahámicas, por vincularse al patriarca Abraham, aunque cada una tenga su propio fundador (Moisés, Jesús, Muhammad). Desde Palestina y Arabia, ellas han extendido hacia de oriente y occidente, en un camino que sigue abierto y que, previsiblemente, definirá el futuro de la historia humana. Estas religiones ofrecen unos rasgos comunes que las diferencian de aquellas que provienen del lejano oriente, vinculadas, sobre todo con China y la India (hinduismo, budismo y taoísmo), que se distinguen por la búsqueda de una interioridad que pase por armonizarse con el mundo.

Ven a concultarlo así como la bibliografía propuesta para el ciclo "Diálogo entre religiones"

::: RECORDAMOS :::

ACTIVIDADES COMPLEMENTARIAS DE LAS CONFERENCIAS: DIÁLOGO ENTRE RELIGIONES

Los días 28 de octubre y 18 de noviembre, nos proponemos no tener conferencias y dedicarlos a actividades complementarias que junto con la asistencia a los cursos, serán evaluadas para la nota final de los participantes que deseen convalidar los 4,5 créditos de libre configuración que concede la Facultad de Teología

I

El día 28 septiembre y 18 de noviembre

Seleccionar algunas ideas que me hayan impactado en las conferencias de las dos semanas precedentes. Al final de la conferencia, escribir una de esas ideas y pasársela al profesor o a la coordinadora, para que se puedan preparar algunos documentos, en la biblioteca del Centro con el fin de poder profundizar en dicha cuestión.

La documentación estará disponible en la biblioteca a la que se puede venir los miércoles de 10h a 20h. (o en otros momentos, si se llama antes por teléfono 958254050)

II

Puesto que uno de los objetivos del curso, es “conocer al otro”, proponemos que cada participante busque la ocasión de encontrarse con una persona de otras creencias o religión para conocer algo más y en directo sus formas de ver la vida y contrastarlas con las nuestras, no para entrar en polémicas… sino para conocerlas mejor y también así “reconocer” mis maneras de verla.

La conversación puede ser un compañero o compañera, un colega, un vecino o vecina, un familiar etc…

Se le anuncia a la otra persona explícitamente la intención de la conversación, para que no haya malentendidos… y en la preparación del encuentro, cada participante del curso prepara antes los puntos que quiera abordar.

Para daros algunas pistas hemos pensado en un pequeño cuestionario.

1 Dios: ¿qué imagen se hace de dios? O bien ¿cómo es su Dios?

2 ¿Desde ese Dios qué sentido tiene el vivir?

3 ¿Qué hay de la relación hombre/mujer? ¿Son personas con igual dignidad?

4 La sociedad: la persona con los otros ¿Cómo es la sociedad en la que soñamos. Cómo querríamos que fuera?

5 La justicia. ¿Después de la muerte qué espero?

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1. El trabajo personal sobre profundización de un tema, no superará los 3 folios.

2. La forma de evaluación tendrá 3 aspectos para los que deseen validar los créditos:

Asistencia, trabajo de profundización y calidad de la encuesta.

JESÚS, SÓCRATES Y BUDA

DIA 21 DE OCTUBRE a las 19 horas

Conferencia del profesor

Serafín Béjar

Jesús Sócrates y Buda:
La pretensión absoluta del cristianismo

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EL DIOS DE JESÚS SE LLAMA ABBA

Miércoles 14 de octubre

Conferencia del profesor

Serafín Béjar

Dentro del ciclo :: "Diálogo entre religiones" ::

El Dios de Jesús se llama Abba:

hacia un cristianismo místico.

Las inscripciones al ciclo, para los no estudiantes, se harán los martes por la tarde y los miércoles, en la biblioteca de Teología y Espiritualidad, Colegio Mayor Santafé c/ San Antón 44.

Para el ciclo entero la inscripción es de 10 euros

CONFERENCIA INAUGURAL

EL 9 DE OCTUBRE A LAS 19:30 CONFERENCIA DEL PROFESOR
FRANCISCO ALARCOS

"DE LAS CREENCIAS A LA FE"

::ACTIVIDADES CURSO 2009-2010::

Continuamos nuestro programa

"DIÁLOGO ENTRE RELIGIONES"
"Conocer al otro. Reconocer nuestra identidad. Intentar el diálogo"

Se inaugura el curso del Centro,el día 9 de octubre a las 19 :30 con la conferencia del profesor Francisco Alarcos

"De las creencias a la fe"

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El miércoles 14 tendrá lugar la conferencia del Profesor Serafín Béjar

"El Dios de Jesús se llama Abba: la pretensión absoluta del cristianismo"

El ciclo continuará todos los miércoles a las 19:00
Las actividades se irán publicando cada semana

LAS NUEVAS FORMAS DE LA RELIGIÓN

Envío 11

Último sobre el tema “Introducción al diálogo entre religiones”

“Algo está ocurriendo en el mundo de la religión: Asistimos, por una parte, a una cierta flexibilización de las creencias cristianas: Hay cristianos que creen en la reencarnación, o que dicen no tener nada clara la divinidad de Jesucristo.

El número de los que se declaran indiferentes, agnósticos, crece. Pero esto no significa el crecimiento de los ateos o irreligiosos. Entre los indiferentes hay gente que dice que reza.

Por otra parte, notamos que hay como un sarpullido neoesotérico en nuestra sociedad, sucede como si hubiese quedado liberado un potencial religioso institucionalizado, que ahora vaga libre y a disposición de quien quisiera atraparlo y darle forma.

Estamos ante una nueva configuración de lo religioso en la modernidad. Una reforma postcristiana de la religión en la modernidad.

El presente estudio indaga esas cuestiones. Cuestiones de especial interés… para los individuos y las instituciones, para los creyentes y los no creyentes”

Puedes consultarlo en nuestra biblioteca.

ISLAM

10º envío

Una religión plural

Como el resto de tradiciones religiosas, el Islam es fundamentalmente heterogéneo y plural. No es cierto, por lo tanto, que exista un solo Islam, único y homogéneo, sin aristas, idéntico a sí mismo en todo tiempo y lugar. Al mismo tiempo, cabe decir que los musulmanes han generado formas plurales de concebir y vivir la fe islámica. Una de dichas formas lo constituye el tasawwuf o sufismo, verdadera dimensión interior, iniciática y mística del Islam, que ha servido, al mismo tiempo de fuente de inspiración inestimable para las distintas artes islámicas.
Dos fuentes y cinco pilares
Las dos fuentes espirituales en las que bebe el Islam son, primeramente, el Corán y, en segundo lugar, el ejemplo muhammadiano o sunna que incluye el conjunto verificado de dichos, hechos reflexiones, consejos… del profeta del Islam. En último término, el ejemplo de Muhammad constituye para el musulmán una explicación práctica del mensaje coránico. En cierto modo, el profeta es el Islam.
En ambas fuentes el musulmán ha buscado respuesta a las dos preguntas que desde los primeros tiempos se ha planteado todo creyente: qué significa ser musulmán y cómo ser musulmán en cada tiempo. El musulmán está impelido a mantener una reflexión permanente con dicho corpus de sabiduría que vaya de las fuentes a la realidad y de la realidad a las fuentes, gracias a una constante reflexión adaptativa, dinámica y selectiva. El llamado iytihad o esfuerzo interpretativo es el instrumento práctico con que el musulmán ha contado a lo largo de los tiempos para hacer frente a los desafíos de cada época y contexto. Dicho esfuerzo interpretativo exige del creyente una razón siempre activa. Y es que una vivencia espiritual intensa y apasionada no tiene por qué comportar un déficit de inteligencia.
Cinco son los pilares fundamentales sobre los que se apoya el Islam. El primero, la shahada o profesión de fe expresa el sentimiento más íntimo del ser musulmán. Consta de dos enunciados: “No hay más divinidad que Dios” y “Muhammad es el mensajero de Dios”. Ambos constituyen la esencia unicista del mensaje coránico.
Los cuatro pilares restantes muestran el camino que permite y facilita cómo ser musulmán. Son: salat o plegaria ritual, zakat o solidaridad económica, saum o ayuno del mes de Ramadán, mes en que fue revelado el Corán, y hajj o peregrinaje ritual a la ciudad de La Meca, fontana de la fe islámica.

Voces sufíes
“Oh Dios, guarda para tus enemigos los bienes terrenales que me hayas reservado y para tus amigos los bienes celestiales. Tú sólo me bastas. Oh Dios si te adoro por miedo al infierno, arda yo en el infierno. Si te adoro ansiando el Paraíso, exclúyeme del Paraíso. Pero si te adoro por Ti mismo, no me prives de Tu belleza eterna”
La religión de los que se atan a una determinada forma de Dios, implica negar las creencias de los demás. Si comprendieran el sentido de la palabra de Junayd: “el agua toma el color del recipiente” reconocerían a Dios en todas sus formas.

Para más información consulte nuestra biblioteca

CONCIERTO CLAUSURA DE CURSO

ISLAM

9º envío

Islam significa donación, entrega: entrega a la voluntad de Dios. Muhammad recibe el nombre de “profeta del Islam”, es decir el profeta de la entrega a Dios. Una entrega que no es sumisión resignada: se trata de “dar a Dios la propia persona en toda su totalidad” “confiarle plenamente la propia vida”, en un movimiento de adhesión hacia Dios y sus designios, con sentido de gratitud hacia el Creador.

Yihad, el esfuerzo.

En continuidad con el mensaje de los profetas de Israel, se concibe el sentido de la vida humana, de la humanidad, como un pacto con Dios para favorecer el bien y la justicia en la tierra. Ese pacto requiere un “esfuerzo” (Yihad en árabe) El Corán presenta dos tipos de esfuerzo:

- Yihad mayor: el esfuerzo interior que cada uno realiza consigo mismo, esfuerzo de entrega, generosidad y justicia. Recuerda a tu Señor mañana y tarde, sin ostentación. Esfuérzate, no seas negligente.(Corán 7, 205)

- Yihad menor: El esfuerzo por hacer frente a los obstáculos exteriores, por oponerse a situaciones de injusticia, con todos los medios al alcance, incluidas las armas. Una comunidad que se guía por la verdad y que gracias a ella, practica la justicia. (Corán 7, 181)

Primera sura

¡En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso!Alabado sea Dios, Señor del Universo,el Clemente, el Misericordioso,Soberano del día de juicio.A Ti solo servimos y a Ti solo imploramos ayuda.Dirígenos por la vía recta,la vía de los que Tú has agraciado, no de los que han incurrido en la ira ni de los extraviados"

Cor 1,1-7

LO ESENCIAL DEL CREDO

8º Envío

Santísima Trinidad Mateo 28, 16 - 20

A lo largo de los siglos, los teólogos cristianos han elaborado profundos estudios sobre la Trinidad. Sin embargo, bastantes cristianos de nuestros días no logran captar qué tienen que ver con su vida esas admirables doctrinas.

Al parecer, hoy necesitamos oír hablar de Dios con palabras humildes y sencillas, que toquen nuestro pobre corazón, confuso y desalentado, y reconforten nuestra fe vacilante. Necesitamos, tal vez, recuperar lo esencial de nuestro credo para aprender a vivirlo con alegría nueva.
«Creo en Dios Padre, creador del cielo y de la tierra». No estamos solos ante nuestros problemas y conflictos. No vivimos olvidados Dios es nuestro «Padre» querido. Así lo llamaba Jesús y así lo llamamos nosotros. Él es el origen y la meta de nuestra vida. Nos ha creado a todos sólo por amor, y nos espera a todos con corazón de Padre al final de nuestra peregrinación por este mundo.
Su nombre es hoy olvidado y negado por muchos. Nuestros hijos se van alejando de él, y los creyentes no sabemos contagiarles nuestra fe, pero Dios nos sigue mirando a todos con amor. Aunque vivamos llenos de dudas, no hemos de perder la fe en un Dios Creador y Padre pues habríamos perdido nuestra última esperanza.
«Creo en Jesucristo, su único Hijo, nuestro Señor». Es el gran regalo que Dios ha hecho al mundo. Él nos ha contado cómo es el Padre. Para nosotros, Jesús nunca será un hombre más. Mirándolo a él, vemos al Padre: en sus gestos captamos su ternura y comprensión. En él podemos sentir a Dios humano, cercano, amigo.
Este Jesús, el Hijo amado de Dios, nos ha animado a construir una vida más fraterna y dichosa para todos. Es lo que más quiere el Padre. Nos ha indicado, además, el camino a seguir: «
Sed compasivos como vuestro Padre es compasivo». Si olvidamos a Jesús, ¿quién ocupará su vacío?, ¿quién nos podrá ofrecer su luz y su esperanza?
«Creo en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida». Este misterio de Dios no es algo lejano. Está presente en el fondo de cada uno de nosotros. Lo podemos captar como Espíritu que alienta nuestras vidas, como Amor que nos lleva hacia los que sufren. Este Espíritu es lo mejor que hay dentro de nosotros.

José Antonio Pagola